CONTRABANDISTAS, MARIMBEROS Y MAFIOSOS: Historia social de la mafia colombiana (1965-1992)

Por: Darío Betancourt y Martha garcía
[1994]

La mafia colombiana, que irrumpe como tal en los años setenta, es el resultado de la fusión de elementos ancestrales con elementos modernos, profundamente dinamizados por la producción y el comercio, primero de marihuana y más tarde de cocaína. La marihuana se enraíza en el seno de una sociedad tradicional, cuna del gamonalismo y el clientelismo, en la zona norte; un poco más tarde, la cocaína cobra impulso en Antioquia, una de las regiones más modernas y con mayor desarrollo industrial.
En conclusión, la mafia colombiana no es una organización social “pura”; es, más bien, producto de la confluencia de múltiples fuerzas y tendencias que se agrupan en tomo a las aspiraciones individuales de algunos de sus miembros. Su compleja estructura da una idea de las limitaciones que confronta el gobierno en su intento por combatir el narcotráfico.

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IMPERIO Y OCASO DEL SAGRADO CORAZÓN EN COLOMBIA: un estudio histórico-simbólico

Por: Cecilia Henríquez
[1996]

Decir que Colombia es el » País del sagrado Corazón» probablemente significa muchas cosas, como sucede con todo imaginario que trabaja en la mente popular. Muchas cosas que tal vez nunca se piensan y que tienen que ver, claro, con la religiosidad, con la cultura, con la idiosincracia y con la historia de este país. Pero también tienen que ver con la significación de un símbolo cristiano de amplia trayectoria en la historia de Occidente.

Hacernos pensar sobre todo lo que significa la fácil y aparentemente inocua expresión «País del sagrado corazón», a la luz simbólica occidental, es una de las propuestas centrales de este novedoso ensayo de la profesora Cecilia Henriquez, por entero a salvo de juicios de valor y de cualquier clase de propaganda religiosa.

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Boyacenses en Caldas: Una colonización silenciosa

Por: Isaías Tobasura Acuña
[2003]

Este trabajo vuelve su mirada a procesos sociales e históricos hacia los cuales la sociología no ha enfatizado en los últimos tiempos. Uno de ellos es la migración-colonización, que ha generado complejas dinámicas de apropiación del territorio y de intercambio e integración culturales en diferentes regiones del país. La colonización cundiboyacense a las zonas frías y paramunas de los departamentos de Caldas y Tolima, en los alrededores del Páramo de Letras, es un hecho inédito para la sociología en general y la sociología rural en particular. Asumir este proceso hislórico-social como problema sociológico para comprenderlo, interpretándolo en sus dimensiones histórica, espacial y regional, fue el propósito de esta investigación.

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Mafalda: Historia social y política

Por: Isabella Cosse
[2015]

En 1964, la revista Primera plana lanzó una tira de humor cuya protagonista era una niña de clase media, intelectualizada y rebelde, llamada Mafalda. Cincuenta años más tarde, la genial tira de Quino se ha traducido a cerca de veinte idiomas, se sigue reeditando y agotando año tras año, y se ha transformado en un fenómeno mundial.
¿Cómo se explica el éxito y la perdurabilidad de Mafalda? ¿Cuáles fueron sus sentidos sociales, políticos y culturales a lo largo de medio siglo? ¿De qué modo la historieta de Quino se volvió un fenómeno cultural significativo a escala global con vigencia hasta la actualidad? Isabella Cosse propone un recorrido por la historia de las últimas cinco décadas siguiéndole la pista a Mafalda, quien se convierte en una original puerta de entrada a las conmociones sociales, políticas y culturales de todos esos años. La reconstrucción sigue el periplo del personaje que ofreció una reflexión sobre temas tan diversos como el autoritarismo, los enfrentamientos generacionales, el feminismo, la identidad de las clases medias y los cuestionamientos al orden familiar. Así, da cuenta de un espacio social, político y moral que surgió de la intersección de la clase media y la contestación generacional de los años sesenta en Argentina, pero que traspasó esos marcos nacionales, sociales y generacionales.
En Mafalda: historia social y política, Isabella Cosse reconstruye la historia detrás del mito, «las relaciones sociales, los dilemas políticos y las dimensiones culturales y económicas que explican por qué Mafalda cobró vida fuera de los cuadros y aún hoy está con nosotros». (Texto contraportada)

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AMOR LÍQUIDO: Acerca de la fragilidad de los vínculos humanos

Por: Zygmunt Bauman
[2006]

Amor líquido continúa el certero análisis acerca de la sociedad en el mundo globalizado y los cambios radicales que impone a la condición humana. En esta ocasión, se concentra en el amor. El miedo a establecer relaciones duraderas, más allá de las meras conexiones. Los lazos de la solidaridad, que parecen depender de los beneficios que generan. El amor al prójimo, uno de los fundamentos de la vida civilizada y de la moral, distorsionado hasta el temor a los extraños. Los derechos humanos de los extranjeros y los diversos proyectos para “deshumanizar a los refugiados, a los marginados, a los pobres.
Zygmunt Bauman muestra cómo la esfera comercial lo abarca todo, cómo las relaciones, “los riesgos y angustias de vivir juntos y separados”, son siempre pensadas en términos de costos y beneficios, de conveniencia.
El homo economicus y el homo consúmeos definen y conforman la sociedad de mercado. Frente a ellos, el homo sacer, los habitantes de los campos de refugiados, “obstinada permanencia de lo efímero, que puede convertirse un día en el hábitat común y corriente de todos los habitantes de un planeta repleto y globalizado”.
En Amor líquido Zygmunt Bauman, a través de una de las reflexiones más audaces y originales de nuestro tiempo, revela las injusticias y las angustias de la modernidad. Pero no es absolutamente pesimista, también expresa su esperanza en el hombre, convencido de que es posible superar los problemas que plantea la moderna sociedad líquida.

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El orangután con sacoleva: cien años de democracia y represión en Colombia 1910-2010

Por: Francisco Gutiérrez Sanín
[2014]

En diversos debates, tanto académicos como políticos, mientras que un grupo de personas asegura que Colombia es la democracia más antigua de Latinoamérica, otro dice que es un régimen terrorista de Estado. ¿Cuál de los dos se equivoca? ¿Y si ambos tuvieran razón, así fuera parcialmente? Este libro toma en serio esta posibilidad, que encaja muy bien con la intuición de Darío Echandía cuando planteó que el régimen político colombiano era «un orangután con sacoleva». Explica en detalle por qué un aná­lisis creíble tendría que tener en cuenta tanto la institucionalidad y las dinámicas democráticas enraizadas de manera profunda en la vida pública del país como sus tendencias homicidas persistentes, que se expresan en resultados devastadores que no han tenido que sufrir ni siquiera algunas de las peores dictaduras del continente.
Esta coexistencia constituye, por un lado, una «anomalía», en la medida en que está en buena parte sin explicar, y por otro un «déficit civilizatorio», tanto de nuestra democracia como de nuestro centrismo. El libro muestra que las soluciones a la anomalía y al déficit están lejos de ser obvias, e invita a abandonar explicaciones relativamente fáciles que han adquirido carta de ciudadanía pese a no superar los más simples exámenes comparados.

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